婆羅門
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洪災釀至少23死550萬人受害 孟加拉民眾：印度洩洪害的
南亞地區近日迎來連日暴雨，造成孟加拉多地河水暴洪，據孟加拉媒體26日報導，該國因持續的季風降雨與河水上漲而引發的洪水已造成至少23人遇難，超過550萬人受災。然而針對這場天災，不少孟加拉人認為暴雨不是唯一原因，真正的罪魁禍首，是鄰國印度的大壩洩洪，才導致下游的孟加拉大規模淹水。據《達卡論壇報》報導，根據孟加拉災害管理和救濟部26日發佈的最新報告顯示，過去24小時中，庫米拉東部區域、費尼、婆羅門巴里亞等地區沒有明顯降雨，目前受災地區的水位已開始下降，災情有所緩解。但洪水使許多受災民眾陷入孤立，急需食物、淨水、藥品和乾淨衣物，特別是在部分偏遠地區，洪災導致道路中斷，使救援工作進展相當困難。《孟加拉國家通訊社》表示，孟加拉臨時政府已設立3654個避難中心，收容41.5萬人及2.2萬頭牲畜。政府已為受災地區提供賑災款與食物，部署748支醫療隊為災民提供醫療服務。軍隊、民防機構也正與地方政府協調開展災區救援工作。目前，救援與賑災工作仍在繼續進行。孟加拉臨時政府首席顧問穆罕默德‧尤努斯（Muhammad Yunus）在電視講話中表示，已採取一切必要措施，確保災民儘快恢復正常生活秩序。據《CNN》報導，孟加拉臨時政府新聞秘書沙菲庫爾‧阿拉姆（Shafiqul Alam） 稱，印度駐孟加拉國高級專員普拉奈‧維爾馬（Pranay Verma）告訴孟加拉國臨時政府，由於水位過高，印度特里普拉邦（Tripura）古姆蒂河上的鄧布爾大壩發生了「自動洩洪」。印度外交部22日發表聲明對此予以否認。尤努斯則表示，孟加拉已開始與鄰國討論如何預防未來可能發生的洪災。
67歲癌翁遭「公雞啄出洞」慘死！女兒哭訴：雞爪上還有鮮血
一起離奇命案就發生在愛爾蘭羅斯康芒郡（County Roscommon），一名67 歲罹癌老翁克勞斯（Jasper Kraus）在去年遭到家中飼養的公雞襲擊後，緊急送醫搶救仍不幸身亡，且雞爪上還殘留犯案血證。綜合外媒報導，事發於去年4月28日，當天與老翁克勞斯同住的房客奧基夫（Corey O'Keeffe）上完大夜班返家，先是餵養了家中的動物，並向克勞斯打聲招呼後便回房休息，怎料突然間聽到克勞斯尖叫大喊「快過來」，他衝出查看發現對方倒在血泊之中，且腿上傷口不斷流出鮮血，另一條腿上也有抓痕。奧基夫表示，克勞斯死前曾說出「公雞」2個字後便失去意識，他趕緊打電話求救，並在醫護人員到達前為克勞斯實施25分鐘的CPR，不過最終仍因失血過多，導致心臟病發死亡。克勞斯的女兒貴南（Virginia Guinan）指出，她順著血跡找到了父親飼養的婆羅門雞（Brahma Chicken），牠的爪子上還留有血漬，認為這隻雞應該就是兇手，「牠之前曾經攻擊過我女兒。」貴南透露，她先前曾想處理掉這隻公雞，但父親非常喜愛小動物，於是便將牠留下飼養，她也趁此呼籲大家，即使「雞」被認為是安全的物種，但只要家禽出現攻擊人的跡象，就該將牠們趕走。
大老闆書單／無關英雄的《詩經》 講秩序的《論語》遇上自然的《老莊》
不同於西方的文明，中國文學是從《詩經》開始，詠唱的是庶民和日常的生活，跟英雄無關。《詩經》是一本蒐錄周朝以後的詩歌的書籍，大約在西元前10-7世紀編成，總共有305首。裡頭所收錄的作品，多半作者都沒有名字，內容多半是日常生活的心聲，有愛情、有慾望、也有哀愁。它的文字非常優美，後來成為孔子編纂的『五經』之一。《論語》是故事、俗語和問題回答的合輯。孔子和蘇格拉底、耶穌一樣，自己沒有寫文章，都是他們口述的被後人所記錄下來。一般認為論語是在戰國時期、約西元前475-221年之間所編輯，直到漢朝時（西元前260年~西元220年）才成為今天我們所見到的形式。孔子的講學，以人與人之間的階層關係為中心，並按天、地、君、親、師的順序排列，強調的是道德行為規範和社會責任。他的倫理道德並不以承諾給個人在人間與上天的回報為基礎，而是以一般民眾的福祉為念。老子和他的信徒莊子則創立了一套新的哲學思想，某種程度上和孔子是相反的。老子的《道德經》跟《論語》的時間差不多，大約是西元前4世紀撰寫的，其中可分兩大部分，1~37章講的是「道」，38~81章探討的是「德」，是人類與生俱來的能力。「道」事實上是不可用言語解釋的，它是所有存在的源起和理想，它是看不到的但也不是超凡的，有力量但是不張揚的。道是所有事物的根源，它非常像是印度《奧義書（Upanishads）》的婆羅門理念（Brahman），它幾乎和所有的事都有關，能量、時間、空間、存在、非存在，以及所有存在或超越這個宇宙的事物。莊子主張人的思想應該超脫政治、權威和傳統的思考模式。他的信念是，語言並非是事實最正確的反映工具，我們所知道的事是根據語言和我們自己觀點早就定義好的分類及限制。我們不應受到這些限定觀念和訓練的束縛。他所推崇的英雄多半是靠雙眼和巧手從事技藝的工匠，而不是靠文字。《莊子》這本書大約在西元前4世紀寫成，它既是文學作品，也是哲學思想。書中的「道」也教導我們要超脫生死，因為所有事物不過是個過程，最後終將會回歸單一的結果。所以莊子交待他的門生，在他死後要把他的屍體拋棄。在他之前所有的文學著作中，這種對死亡的看法可以說是前無古人。儒家思想講求的是階層、秩序、服從、道德觀念以及社會責任；道家思想則非常接近現代的價值觀，崇尚個人主義、自由、不執著傳統和順乎自然。然而，早期西方文學寫的多半是悲劇英雄的失敗故事，他們一直努力想改變宇宙及自然，以成就自己的榮譽和自我的需求。在另一方面，早期中國文學並不推崇英雄，談的反而是泛宇宙的觀念。它認為宇宙間有一些更大的力量在帶領著我們，也建議我們必須和這些力量合作。
辛度奪奧運銅牌！ 印度社會最關注的竟是她的「種姓」
羽球天后戴資穎日前在IG透露金牌戰失利後，獲得摘銅的印度女選手辛度（Pusarla Venkata Sindhu）溫暖的鼓勵，除了讓大批網友對她改觀，也對辛度的身分相當關注，諷刺的是，印度人最關心的不是她的戰績，或是她的日常生活、收入，而是她的「種姓」。戴資穎賽後和辛度合照。（圖／翻攝自戴資穎/ Tai Tzu Ying臉書）印度在1948年脫離英國殖民後，傳統種姓制度被法律廢除，但這千年的文化根深柢固，種姓制度仍存在於印度社會，自從辛度在東奧摘銅後，「PV Sindhu caste（辛度種姓制度）」搜尋量暴增7倍，就連印度媒體《ScoopWhoop》也感嘆表示，「這就是2021年的印度嗎」？網友分析辛度的父母是平民階級。（圖／翻攝自PTT）報導就點出，印度社會不是為辛度這位傑出運動員的成就喝彩，而是試圖用種姓制度再次分裂印度的各階層，「這樣的印度配得上桂冠嗎」？辛度為印度拿下獎牌，「印度社會應該為她、這位運動選手感到驕傲」。稍早也有網友在PTT以「辛度是高種姓的吧」發問，釣出另名熟悉印度文化的網友解答表示，辛度的父親是Kapu種姓，屬農工階級，母親是Kamma種姓，是農人階級，因為繼承父親種姓，所以辛度絕對不是婆羅門、剎帝利之類的「天龍人」，而是平民。印度選手辛度暖心鼓勵戴資穎。（圖／達志／路透社、翻攝自IG／pvsindhu1）這位網友繼續表示，「辛度的父母的種姓在泰盧固族裡面發展較好、資源較多的族群，辛度父母是少見的跨種姓婚姻，代表他們不是很傳統的人」，這位網友認為，辛度最大的優勢，就是身為排球選手的父母，且父親曾打入奧運。儘管如此，辛度仍努力翻轉這樣的傳統觀念，她致力於為印度女性平權運動發聲，多次在IG呼籲關心印度女性權益，她還曾投書《印度時報》，呼籲月經污名化能夠早日消失在印度社會。
神佛傳奇韋駄菩薩2／持杵姿勢有玄機 外來僧侶掛單看分明
走進主祀十八手觀音的新北市竹林山觀音寺主殿，就可看見觀音法像左側的韋馱菩蕯，神像粉面無鬚，身穿甲冑，肩披飛帶，單手執金剛杵拄地，英氣逼人。觀音寺董事長黃火旺說，韋馱菩蕯除了是守護寺廟的天神，古時在中國，由韋馱菩蕯手持金剛杵的位置，還能判斷能不能在廟裏「掛單」（投宿）。黃火旺說，「掛單」是佛寺接納外地僧侶，而且提供免費食宿的說法。但有時佛寺不便直接拒絕外來僧侶掛單，相傳只好以韋馱菩薩手持降魔杵的姿勢，婉轉表達寺廟意願。一般來說，韋馱菩蕯持杵姿勢約有三種，一種是兩手合掌，金剛杵橫放在兩臂上，一種是單手持杵拄地，另一種就是單手持杵靠在肩上。觀音寺董事長黃火旺說，韋馱原本是古印度天神，後來皈依佛祖，而成了佛教的護法菩蕯。（圖／施岳呈攝）所以韋馱菩薩持杵姿勢暗藏玄機，例如單手持杵靠在肩上，表示寺廟願意接受外來僧人，三天以上的長期掛單。兩手合掌將金剛杵橫置兩臂中，則表示雖可接受外來僧人掛單，但投宿時間只限一天。至於單手持杵拄立在地，就表示寺廟不接待外來僧人掛單了。黃火旺說，「韋馱」最早來自於梵語，原本翻譯為「塞建陀」、「私建陀」、「室建陀」，簡稱「建陀」等。相傳，原是婆羅門教的天神，有六頭十二臂，常手拿弓箭，騎乘孔雀，後被佛祖感化才成了佛教護法天神。但因後世誤植文字與簡化結果，最終名字成了「韋陀」或「韋馱」。不僅有菩薩化身，甚至有佛號稱為「樓至佛」。
【寮國撩落去2】靈骨塔在路旁 屍體就在路邊燒
寮國有64.7%篤信佛教，又以小乘佛教為最。在小乘佛教傳入寮國前，寮國人信多神教和婆羅門教，寮國佛教和萬物有靈論有密切的聯繫，國內的華裔及越南裔信大乘佛教的也不少。小乘佛教從14世紀中傳入寮國，經建立瀾滄王國的國王法昂定為國教，17世紀還有僧官制度，而1976年解放後的寮國，還有名為「佛教聯合會」的全國性佛教組織，顯示宗教力量的強大。在寮國部分地區，每天早晨，僧人會離開寺院，身披橙色袈裟，結隊到街道上或村莊裡化齋，虔誠的佛教徒則跪在道路旁雙掌合十，接受僧侶誦經祝福，待誦經完，人們將食物放進僧人們的竹編小籃中，就是僧人們一天的口糧。寮國僧侶恪守「過午不食」的修行規矩，對於當天吃不完的食物，寺廟會施捨給貧困的小孩。寮國人誠摯地相信，施捨會影響自己的未來和前途。靈骨塔的大小及位置，就能知道家裡是否有錢。（圖／朱晨寧攝）在道路兩側，靈骨塔就聳立在旁。有錢人的靈骨塔就很大又裝飾精美，窮人的靈骨塔就較迷你嬌小。而且靈骨塔的擺放位置也有差，有錢的會放在寺廟內，還有僧侶唸經、接受佛法的薰陶，沒錢的就只能放寺廟門外供後人憑弔。開車時，路旁常有人在燒東西，詢問後才知道，原來當地都是直接把垃圾燒掉，連屍體都在路旁焚燒，因為當地沒有火葬場和殯儀館，路邊燒比較快，真是出乎意料。